楹联的唯一流派——江南楹联流派

楹联的唯一流派——江南楹联流派▲▲▲

作者：三少爷的微笑

编者按：提起三少爷的微笑（网名），早期在网络上玩联的联友们都不陌生，属于网络楹联界资深的、骨灰级的元老之一，一个年轻的老革命。之所以说他年轻，是因为他为80后，在网络楹联刚刚兴起的时候（大约在2000年前后），还是一个文学小少年，就把对联玩的风生水起；说他是老革命，是因为他小小年纪的时候就成为了网络楹联界早期的骨干之一。三少爷的微笑其人，有才，他早期一副题母亲的联至今让人记忆犹新：灶里火光红透脸；针中岁月白了头。他做事专心，认真，也有个性，在近20年的玩联生涯中，不党不群，我行我素，天马行空，来无踪去无影，不过，无论他行事风格如何，这么多年来一直醉心于楹联创作、楹联教学和楹联理论研究倒是真的。他有个惊世骇俗的行为，就是自称为联圣，并且痴心不改。接下来，就请各位欣赏三少爷的微笑的最新力作《楹联的唯一流派——江南楹联流派》，由联都网站微信公众号独家首发，欢迎品鉴。

图：三少爷的微笑

作者简介：三少爷的微笑，真名罗增富，80后，福建人氏，曾任联都论坛翰林院主持，现为初心联社网校创始人及校长。从事网络楹联、诗词教学十余年，擅长楹联诗词初、中、高三级教学。作品有成联10000幅，诗词3000首，2008年与潇湘妃子合作编辑出版过《网络楹联鉴赏》大典，2009年自己出版楹联专辑《木刻的青春》，现有待出版的楹联诗词专辑《联圣集》近150万字。

作者：三少爷的微笑

    说到流派，大家可能第一时间想到的是唐诗的山水派、田园派、边塞派以及宋词的豪放派与婉约派，或者后面的诗派、江西派、公安派等等；亦或是以人物集团形成的比如建安七子、大历十才子、扬州八怪之类的流派。

    可见流派之说由来已久，那么作为楹联，一个独立的文学体裁，它有没有自己的流派呢？答案是：有的，而且唯一的，就是江南楹联流派。

    笔者从近年研究的清联中发现，江南楹联流派构成了清联的巅峰创作水平。下面我们就从清联的历史发展过程（主要以清联十大家）来研究来对比来总结。

一、地域性

    关于江南一词的最早出现，有两个版本说法。

    其一，先秦时期已经存在江南的说法，据《吴越春秋》“周元王使人赐勾践，已受命号去，还江南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地，与鲁泗东方百里；当是之时，越兵横行于江淮之上，诸侯毕贺，号称霸王。”可知史书中出现的“江南”一词，在东周春秋时期，最早指的便是现今浙江、江苏和安徽等省一带，也就是东周时的吴国越国等诸侯国区域。

    其二，在“二十四史”中，最早出现“江南”的记载是《史记·五帝本纪》：“舜……年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”这里所言“江南”的意义实在太浮泛了。

    那么在历史变迁中，江南成了一个有伸缩意义的地域名词，然后渐渐又形成了以文学精神为命名的江南。那么现在大家印象中的江南，包括了“浙江、上海、江苏、江西、福建、安徽、湖南”这七个省，它们都可以叫做江南。

    下面我来看下清联十大家所在地。

1.清联十大家之李渔

    李渔，字笠鸿，号笠翁，浙江兰溪人，清著名戏曲家，一生共创作传奇剧本十六种，他的《闲情偶寄》是中国古代戏曲的集大成著作。李渔又是著名的撰联高手，其所著《笠翁对韵》在诗联界影响极大。《笠翁文集》中有各种对联近200副，日本静嘉堂文库汉籍分类目录中，有《笠翁对联》一书。除《笠翁对韵》》，尚有联书《芥子园杂联》。

2.清联十大家之郑板桥

   郑板桥， 字克柔，号板桥，江苏兴化人。生于清康熙三十二年(1693)，卒于乾隆三十年(1765)，终年七十三岁。他是我国清代著名的思想家、文学家和艺术家，“扬州八怪”之一，其诗、书、画称为“三绝”。郑板桥的对联作品清新自然，诗意作联，情趣作联，给人“无一不新”的艺术享受。

3.清联十大家之梁章钜

    梁章钜（1775-1849），清文学家。字闳中，一字茝林，晚号退庵，福建长乐人，嘉庆进士，官至江苏巡抚。综览群书，熟于掌故，喜作笔记小说，也能诗，著作颇多，有《文选旁证》、《制义丛话》、《浪迹丛谈》、《称谓录》、《归田琐记》、《藤花吟馆诗钞》等。梁在楹联创作、研究方面的贡献颇丰，乃楹联学开山之祖。其楹联著述有《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《楹联剩话》、《巧对录》等，许多名胜楹联及历代流传的巧联妙对，得其赖以保存至今。

4.清联十大家之林则徐

    林则徐，字元抚，又字少穆，晚号俟村老人。福建侯官（今福建福州）人。出身贫寒家庭，为官清廉正直，关心民隐，为民众所称颂。鸦片战争时期主张严禁鸦片、抵抗西方资本主义侵略，表现了伟大的爱国主义精神。其楹联作品以雅切工稳著称于世，多有珍贵楹联墨迹珍藏在各地历史博物馆。

5.清联十大家之曾国藩

    曾国藩(1811-1872)，清末洋务派和湘军重臣，湖南长沙人。初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。有《曾文正公全集》，楹联著述有《曾文正公楹联》、《曾文正公联语选录》等。

6.清联十大家之顾文彬

    顾文彬(1811-1889)，字蔚如，号子山，晚号艮盦、过云楼主，元和(今江苏苏州)人。道光二十一年(1841年)进士，授刑部主事。咸丰四年(1854)，擢福建司郎中。咸丰六年(1856)，补湖北汉阳知府，又擢武昌盐法道。同治九年(1870)，授浙江宁绍道台。自幼喜爱书画，娴于诗词，尤以词名。晚年引疾回苏，1873年起建过云楼，收藏天下书画，筑“怡园”，集宋词自题园联若干，并其它集词联若干，辑为《眉绿楼词联》。

7.清联十大家之彭玉麟

    彭玉麟（1816-1890），字雪琴，号刚直。湖南省衡阳人。湘军将领。1853（咸丰三年）随曾国藩创办湘军水师，购买洋炮，制造大船。次年在湘潭、岳州（治今岳阳）、田家镇等处与太平军作战。1855年在湖口、九江被太平军击败。此后率所部水师配合陆师封锁长江，围攻九江、安庆和天京（今南京）等地。累官水师提督，授兵部右侍郎，加太子少保，有廉直名。1883年（光绪九年）擢兵部尚书，以衰病辞，受命赴广东督办防务，中法战争中，反对主和，以后因病开缺回籍。彭玉麟联语颇多，其撰写的名胜楹联多有艺术价值。

8.清联十大家之薛时雨

    薛时雨(1818-1885)，字慰农，又字澍生，号桑根老人，安徽全椒人。清咸丰进士，做过嘉兴、嘉善知县和杭州知府。后主讲杭州崇文书院、江宁尊经书院和惜阴书院。著有《藤香馆诗删》等，楹联多收于《藤香馆小品》、《扫叶山房丛钞》中。

9.清联十大家之俞樾

    俞樾（1821-1907），清学者。字荫甫，号曲园，浙江德清人。道光进士，官翰林院编修、河南学政。晚年讲学杭州诂经精舍。治经、子、小学。宗法王念孙父子，大要在正句读、审字义、通古文假借，并分析其特殊语文现象。撰有《群经评议》、《诸子评议》、《古书疑义举例》等。能诗词，重视小说戏曲，强调其教化作用。所作笔记，搜罗甚富，包含有学术史、文学史的资料。所撰各书，总称《春在堂全书》，共二百五十卷。

    俞樾楹联著述颇多，有《春在堂楹联录存》、《春秋人地名对》、《改良楹联维新》、《精选楹联新编》、《曲园楹联录》、《校官碑集字联》、《绎山碑集字联》、《曹全碑集字联》、《樊敏碑集字联》、《纪泰山铭集字联》、《鲁峻碑集字联》、《金刚经集字联》等。

10.清联十大家之钟云舫

    钟云舫(1847-1911)，名祖棻，自号铮铮居士，以字行。四川江津人，清末文学家。廪生，长期从教，“生平不作欺人语”，“性刚简而不能谀”。工诗文词，尤擅楹联，“生平著作甚多，联语尤奇横不落窠臼”，传世联作约一千八百副，最长者达1612字，被誉为“江津才子”、“长联圣手”。有《振振堂文集》共计8卷，诗文稿各2卷，各载105首、30篇作品。其中联稿4卷，载联1850副，分为名胜、祝嘏、喜姻、庙宇、春联等9类。

    我们来总结下：

李  渔——浙江

郑板桥——江苏

梁章钜——福建

林则徐——福建

曾国潘——湖南

顾文斌——江苏

彭玉麟——湖南

薛时雨——安徽

俞  樾——浙江

钟云舫——四川

    除了钟云舫是四川（按前人说法四川属于半个江南）人，其余的九大家全是江南人。这一现象说明什么，清联十大家，冥冥之中成了楹联抱团江南，所以说这是自然而然的江南楹联流派。

二、时间性

1、联话清联十大家之李渔（1611—1680）

2、联话清联十大家之郑板桥(1693---1765)

3、联话清联十大家之梁章钜（1775-1849）

4、联话清联十大家之林则徐(1785～1850)

5、联话清联十大家之曾国藩(1811-1872)

6、联话清联十大家之顾文彬(1811-1889)

7、联话清联十大家之彭玉麟（1816-1890）

8、联话清联十大家之薛时雨(1818-1885)

9、联话清联十大家之俞樾（1821-1907）

10、联话清联十大家之钟云舫(1847-1911)

    我们可以看到清联的历史前后巅峰期为300年，从李渔1611年生到钟云舫1911年去世，这其中没有很明显的时间断层现象，所以这样把清联的传承性表现得很流畅很清楚。

    一个流派的时间性越长，则越能说明其流派的重要性，江南楹联流派既是如此。

三、文学性

    我们不能简单的把所有写清联的人从高到低这样排列站团，然后就说他们是一个流派。

    我们得从他们每一位的楹联文学风格去看待，是否具有统一的特点，是否具有江南楹联的特色。

1．李渔

题武汉黄鹤楼

仙家自昔好楼居，我料乘黄鹤者，去而必返；

诗人生前多羽化，焉知赋白云者，非即其人。

题庐山简寂观

天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；

世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我仙师。

赠朱建三联

七夕是生辰，喜功名事业从心，处处带来天上巧；

百花为寿域，羡玉树芝兰绕膝，人人占却眼前春。

    李渔作为清联中最早的大家，比梁章钜写《楹联丛话》早150多年，其作品类别多样，题赠妙绝，风骚名胜。其最主要的楹联风格是叙中夹议，自成一家。其叙中夹议风格和每联标注风格都为后清联大家俞樾所继承并发扬光大。李渔其有意识地创作名胜楹联，有意识地收集自己楹联作品，有意识地将楹联美学致以实用，有意识地提出了自己创作名胜楹联的初步审美理论，有意识地撰写笠翁对韵启蒙读物，为清联的发展作出了巨大的贡献。如果说钟云舫终结了煌煌清联的尾篇，那么李渔就是抒写了泱泱清联的开篇。“凡作壁间联句，须有别才，文人之中，尽有事事擅长，而独艰于此者。笠翁诸联，无语不臻至极，千古上下，独步何疑。”-----施菲莪。

关键词：楹联美学

2、郑板桥

自题春联

春风放胆来梳柳；

夜雨瞒人去润花。

题镇江焦山自然庵

汲来江水煮新茗；

买尽青山当画屏。

题镇江焦山自然庵

山光扑面经新雨；

江水回头为晚潮。

    郑板桥的对联作品清新自然，诗意作联，情趣作联，给人“无一不新”的艺术享受。郑板桥的对联还有这样的特点：“联集基本都是短联，以四言和七言居多，真正体现了对联精悍短小的艺术魅力。联集中就一幅长联六十自寿作品也是经典。这在清联时代巅峰期的同代楹联家中是独一无二的。联集中以自题联居多，且创作质量高，体现了其创作对联的主观能动性，自是一家语言。联集中题竹题茶和格言联都非常清新自然，符合现代人的审美观点，所以流传甚广。联集中题风景类对联以切以雅以画以新给读者留下深刻印象，正是如此体现了其作联无一不新的艺术风格。

关键词：诗意作联

3、梁章钜

集宋诗题沧浪亭

清风明月本无价；

近水远山皆有情。

题扬州平山堂

高视两三州，何论二分月色；

旷观八百载，难忘六一风流。

题常熟草圣祠，今已不存，祠张旭

书道入神明，落纸云烟，今古竟传八法；

酒狂称圣草，满堂风雨，岁时宜奠三杯。

    梁章钜不仅在创作上遵循了自己的工雅切标准，还把此作为鉴赏其他方家作品的标准。如梁章钜谓“梁山舟学士最工为寿联，得之者无不乐其雅切”。如梁章钜评：“林少穆督部工为楹帖，而于挽词尤能曲折如意，各肖其人。”如《楹联丛话》里闻有集前人句题酒家楼者云：“劝君更尽一杯酒；与尔同销万古愁。”可谓工绝。 

    翻阅一些网络资料，傅小松所作探讨的《梁氏楹联美学》亦颇符合梁章钜的楹联鉴赏观点。兹引用其论文一段观点：“梁氏论楹联美学风格，以“切”为内容起点，除上述警切、典切、雅切三品外，又有“激昂”、“壮丽”、“阔大”、“沉着”、“蕴藉”、“质实”、“庄重”、“奇伟”“大方”、“隽永”、“柔丽”、“凄婉”、“超脱”、“天然”诸品。”。

关键词：工雅切

4、林则徐

自题书室联

家少楼台无地起；

案余灯火有天知。

赠梁章钜

曾从二千石起家，衣钵新传新弟子；

难得八十翁就养，湖山旧识老诗人。

书楼

坐卧一楼间，因病得闲，如此散才天或恕；

结交千载上，过时为学，庶几炳烛老犹明。

    从以上的对联作品，总结下林则徐的楹联作品的特色：其落笔不空不泛，其语言自是一家，其风格多切雅工稳，其精髓为爱国主义，其句式自创七七言体，其作品多有墨迹，其作品广为流传，堪称为一代楹联大家。

关键词：雅切工稳

5、曾国藩

赠左宗棠

天涯怀友月千里；

灯下读书鸡一鸣。

题四川桂湖

五千里秦树蜀山，我原过客；

一万顷荷花秋水，中有诗人。

挽乳母

一饭尚铭恩，况保抱提携，只少怀胎十月；

千金难报德，论人情物理，也当泣血三年。

    综观曾国藩之楹联大开大合，气势磅礴，得到许多联话名家的推崇。其联语往往体现为吴恭亨所说的“以学力胜”，又云“曾文正挽人联语特沉雄,虽小小题目,咸具龙跳虎掷之观。”朱应镐《楹联新话》所评：“湘乡曾文正公、德清俞荫甫太史以殊勋硕学咸精此体。盖期事虽细，至其比事属辞，得心注手，巧力并绝，非淹博闳深之士弗能也”。

关键词：大开大合

6、顾文彬

集宋词题怡园藕香榭

与古为新，杳霭流玉；

犹春于绿，荏苒在衣。

集宋词题怡园

素壁写归来，画舫行斋，细雨斜风时候；

瑶琴才听彻，钧天广乐，高山流水知音。

集宋词题阐锁一壶幽绿

移花槛小，密叶斋幽，伴压架酴醾，依约谁教婴武；

款竹门深，采芝人到，任满身风露，姓名题上芭蕉。

    梁章钜在《楹联丛话》中说道：“苏州顾子山先生文鼎，为风雅宗伯，所居曰“怡园”。集词语自撰楹帖，并皆佳妙。”顾文彬在泱泱清联的背景下，居然自己不写楹联，据传只有一副作品题宁波七塔阐寺是其亲自题写。他走了与别人不同的清联道路，独辟蹊径，以专攻集宋词句题风景联为乐事。而以宋词句为联句的方式使得风景名胜联在艺术的欣赏性上更有美学感官价值。纵观清联上下三百年，顾文彬以其精湛的集词成联艺术，在清联十大家中博得一席，堪称集词圣手。

关键词：集词佳妙

7、彭玉麟

题江苏省镇江焦山彭来阁

商舶夜飞江月白；

天门日射海潮红。

题浙江省杭州西湖迎翠轩

两岸凉生菰叶雨；

一亭香透藕花风。

题浙江省杭州西湖平湖秋月

凭栏看云影波光，最好是红蓼花疏，白苹秋老；

把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到，水面风来。

    由以上的楹联作品，我们不妨总结出彭玉麟楹联艺术的几个特点：“多有自我入联，题风景名胜联多古今结合。多有性情入联，题梅花诗句可见其人。楹联自有将军风格，刚健清新，豪迈旷达。八字章法运用娴熟，对仗精致。长联创作水平达到清联的最高水准，切雅不移。由于对彭玉麟楹联作品的重视，才使得现代网络楹联有了大量的题写彭玉麟作品，同时彭玉麟也是网络性情对联创作的代言人。

关键词：切雅不移

8、薛时雨

藤香馆书舍联

不著衣冠，门前久谢乘轩客；

只谈农圃，月下欣闻打稻声。

藤香馆厅事联

杜陵广厦构胸中，白首无成，空自许身稷契；

庾信小园营乱后，青山依旧，聊堪匿迹巢壶。

题秦淮杨氏停艇听笛水阁联

六朝金粉，十里笙歌，裙屐昔年游，最难忘北海豪情、西园雅集；

九曲清波，一帘梦影，楼台依旧好，且消受东山丝竹、南部烟花。

    《近代名人小传》称薛时雨"为联语箴铭，皆有精思，而词不晦奥，如其为人"，由他写作的联语可见所言极有见地。笔者认为，在清联大家中，以薛时雨和彭玉麟题署的风景名胜联最为有艺术价值。薛之文人风雅对彭之将军刚健，其两人皆擅长长联高水平制作。薛时雨的楹联艺术特点可概括为：词句风雅，典故自然，描情绘色，风流吐属，实为一代文宗雅伯。

关键词：词句风雅

9、俞樾

曹全碑集字联

至老不离文字事；

所居合在水云乡。

莳红小筑联　　

小筑三楹，看浅碧垣墙，淡红池沼；

相逢一笑，有袖中诗本，襟上酒痕。

彭雪琴尚书挽联

功业在天下，声名在柱下，我怀姻娅私情，只论退省庵中，历历心头廿年事；

哭别于九月，闻讣于三月，公已支离病榻，犹有吟香馆内，匆匆口授数行书。

    从以上浅谈中可以总结出，俞樾的楹联作品擅长诸多题材，尤其在挽联寿联、祠堂联、集字联等领域是一代巨匠宗师。 其挽联、寿联的超水平写作使得楹联的实用性得到更大的发挥。其擅长长联写作，佳制甚多。其风景名胜作品流传甚广，尤其四字章法句中自对运用影响深远。其广泛运用散文句式，使得楹联的张力与可读性更强。其最主要风格以凝厚雄浑为主，也不时夹杂小清新。其写作方式每联加以注明，这点与李渔相同。其名气与梁章钜同等之，是清联十大家中的专业户。

关键词：作品甚多

10、钟云舫

自撰春联

几根穷骨头撑起气运；

两个大眼孔看倒乾坤。

自题春联

侠烈一层，刚傲一层，愚拙一层，懒惰一层，屈指世间谁似我；

功名相厄，银钱相厄，疾病相厄，患难相厄，伤心命运不如人。

题杜公祠联

此间位置安排，居然广厦，拾梅花能得月，抚修竹能得声，嘻！先生犹能咏否？

当日艰难险阻，久作寓公，望湘衡则无家，叩关陕则无国，噫！君子亦有穷乎？

    综观钟云舫的楹联作品，无事不用联，无业不用联，无唱不用联。其楹联作品数量之多，内容之广，质量之高，令人惊叹。其作品风格铮铮铁骨，忧国忧民；其作品内容深度贴切民生；其作品分类博杂而专；其作品语言通俗易懂；其作品无一不有自我；其作品以长联独步千古。其用楹联在呐喊，迸出振聋发聩之社会强音。作为清联十大家的最后一位文学巨匠，其把清联文学推到一个后无来者的顶峰。

关键词：作品甚多

    从上面十大家的作品文学风格我们去统计比较，诸如 诗情画意，辞藻翩翩，风流吐属，淡雅周正，工稳切题，富有真情，把楹联文字的美如画体现的淋漓至尽。这也符合江南文化的气质与宗旨。

四、细节性论证

    比如十大家里，俞樾和彭玉麟是亲家，林则徐和梁章钜是好朋友，曾国潘和彭玉麟是中兴同僚，还有彼此之间是老乡的不少，再加上梁章钜的《楹联从话》穿针引线，把江南楹联大家们的作品品评为工雅切 ，所以自然而然成为江南楹联流派的写作宗旨。

    如果大家再细节些去品评的话，《清联三百幅》中，属于江南地域的作者也居多。另即使除了清联十大家之外，其他的一些清联名家，比如江峰青，属于江西的，也是江南楹联流派里；范当世，江苏南通人，也江南楹联流派里的；阮元，江苏人；汪炳璈，湖南人；赵曾望，江苏人；伊秉绶，福建人；左宗棠，湖南人等等。

    总结：我们常常讲，什么是正统文学？作为楹联的唯一流派——江南楹联流派，就是楹联的正统传承。江南楹联流派的文学风格为：如诗、如词、如画，清新自然，淡雅周正，清丽唯美，婉约为主，豪放为辅，风流吐属，怀抱别开，工雅切合，具有浓厚的江南特色和人情风俗。它把楹联的文学性与实用性很好的均衡起来，使得后人在学习的时候，有了对比与参照。

     再反观当代楹联界的流派现象，以不忘初心，传承国粹为楹联流派宗旨，笔者是抱着欣赏与鼓励的态度，只是需要时间和历史的验证，所以我们学联的第一课无妨认识江南楹联流派。简单认识了有根之本，有学之源，可算一个楹联爱好者良好的学习开始。

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